Qui autem de summo bono dissentit de tota philosophiae ratione dissentit.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Vide, quantum, inquam, fallare, Torquate. At enim hic etiam dolore.

Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum.

Verum audiamus.: Quod cum ita sit, perspicuum est omnis rectas res atque laudabilis eo referri, ut cum voluptate vivatur.
Nihil sane.: Non igitur de improbo, sed de callido improbo quaerimus, qualis Q.

Ad summam ea, quae Zeno aestimanda et sumenda et apta
naturae esse dixit, eadem illi bona appellant, vitam autem
beatam illi eam, quae constaret ex iis rebus, quas dixi, aut
plurimis aut gravissimis.

Desideraret enim valitudinem, vacuitatem doloris, appeteret
etiam conservationem sui earumque rerum custodiam finemque,
sibi constitueret secundum naturam vivere.

Ut scias me intellegere, primum idem esse dico voluptatem, quod ille don.
Non ego tecum iam ita iocabor, ut isdem his de rebus, cum L.
Eiuro, inquit adridens, iniquum, hac quidem de re;
Pudebit te, inquam, illius tabulae, quam Cleanthes sane commode verbis depingere solebat.

Quam ob rem tandem, inquit, non satisfacit?

Familiares nostros, credo, Sironem dicis et Philodemum, cum optimos viros, tum homines doctissimos. Verum tamen cum de rebus grandioribus dicas, ipsae res verba rapiunt; Duo Reges: constructio interrete. Quod si ita se habeat, non possit beatam praestare vitam sapientia. Negat esse eam, inquit, propter se expetendam. Egone quaeris, inquit, quid sentiam? An tu me de L. Cum id quoque, ut cupiebat, audivisset, evelli iussit eam, qua erat transfixus, hastam. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata.

Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo.
Propter nos enim illam, non propter eam nosmet ipsos diligimus.
Ac tamen, ne cui loco non videatur esse responsum, pauca etiam nunc dicam ad reliquam orationem tuam.
Sed ille, ut dixi, vitiose.

Sed emolumenta communia esse dicuntur, recte autem facta et peccata non habentur communia.

Ait enim se, si uratur, Quam hoc suave! dicturum. Fortasse id optimum, sed ubi illud: Plus semper voluptatis? Zenonis est, inquam, hoc Stoici. Non enim, si omnia non sequebatur, idcirco non erat ortus illinc. Experiamur igitur, inquit, etsi habet haec Stoicorum ratio difficilius quiddam et obscurius.